CUESTIONARIO DE DISCERNIMIENTO ECLESIOLÓGICO

Debido a que por los comentarios recibidos, nos damos cuenta de que entre la mayoría de los fieles que dicen ser (o se autoperciben, para estar a tono con los tiempos actuales) como "tradicionalistas", o peor aún, como "sedevacantistas", proporcionamos a nuestros amables lectores el siguiente cuestionario, a efecto de ayudarlos, con caridad cristiana, a aclarar sus pensamientos, lejos del emocionalismo y de lealtades particulares a algunos obispos y sacerdotes.

Objetivo: favorecer un examen de conciencia intelectual y espiritual, a la luz de la Tradición, el Magisterio previo y la teología católica clásica, sobre la identidad de la Iglesia actual y su continuidad o ruptura con la Iglesia de siempre.

I. Sobre la identidad de la Iglesia de Cristo

1. Cristo prometió que su Iglesia sería una, santa, católica y apostólica hasta el fin de los tiempos.

   • ¿Estas notas se manifiestan hoy de la misma manera que antes del Concilio Vaticano II?

2. ¿Puede la Iglesia de Cristo cambiar sustancialmente en su doctrina, culto y disciplina sin dejar de ser la misma Iglesia?

3. ¿Existe en la historia de la Iglesia algún precedente comparable al cambio global ocurrido después del Vaticano II?

4. ¿Cómo se armoniza la idea de una “Iglesia en constante cambio” con la doctrina de la inmutabilidad del depósito de la fe?

II. Sobre el Magisterio y la noción de “nuevos dogmas”

5. Si ningún Concilio puede definir dogmas contrarios a los anteriores,

   • ¿cómo debe entenderse el ecumenismo moderno en relación con el dogma extra Ecclesiam nulla salus?

6. ¿El lenguaje del Vaticano II sobre otras religiones representa un desarrollo homogéneo o un cambio de sentido respecto al magisterio previo?

7. ¿Puede hablarse de un “humanitarismo” que haya desplazado la centralidad de la salvación de las almas?

8. ¿Es legítimo introducir nuevas categorías teológicas sin anclaje claro en la Tradición patrística y escolástica?

III. Sobre la autoridad y la estructura de la Iglesia

9. ¿Las Conferencias Episcopales tienen fundamento en la eclesiología tradicional o representan una novedad organizativa?

10. ¿Cómo se concilia su creciente poder con la doctrina clásica sobre la autoridad personal del obispo diocesano?

11. ¿Existe riesgo de una “colegialidad práctica” que debilite el primado romano tal como fue definido en el Concilio Vaticano I?

IV. Sobre la liturgia y los sacramentos

12. ¿El nuevo rito de la Misa promulgado en 1969 expresa con la misma claridad el carácter sacrificial que el rito romano tradicional?

13. ¿Puede un cambio radical en la lex orandi no afectar la lex credendi?

14. ¿Los nuevos rituales de bautismo, confirmación, ordenación presbiteral y consagración episcopal mantienen sin ambigüedad la teología sacramental tradicional?

15. ¿Qué peso tiene el hecho de que numerosos teólogos protestantes influyeran en la reforma litúrgica?

V. Sobre lo sagrado, el culto y el sentido del misterio

16. ¿La transformación de los templos ha favorecido o debilitado el sentido de lo sagrado?

17. ¿La nueva arquitectura sacra ayuda a la adoración o privilegia la funcionalidad comunitaria?

18. ¿El abandono del canto gregoriano, declarado por la Iglesia como propio de la liturgia romana, es una pérdida menor o significativa?

19. ¿Puede la introducción de música profana en el culto afectar la disposición espiritual del fiel?

VI. Sobre la vida espiritual, la mística y la ascesis

20. ¿La predicación contemporánea fomenta la vida ascética, el sacrificio y la mortificación, como lo hacían los santos?

21. ¿Se sigue enseñando la mística cristiana tradicional o ha sido sustituida por espiritualidades psicológicas o sentimentales?

22. ¿Por qué tantos autores espirituales clásicos han desaparecido de la formación clerical y religiosa?

VII. Sobre la vida religiosa y las órdenes

23. ¿La crisis numérica y espiritual de las órdenes religiosas es casual o consecuencia de cambios doctrinales y disciplinares?

24. ¿La reinterpretación de los votos religiosos ha debilitado su sentido sobrenatural?

25. ¿Por qué las comunidades que conservan la tradición tienden a mostrar mayor vitalidad vocacional?

VIII. Sobre el Derecho Canónico y la catequesis

26. ¿El Código de Derecho Canónico de 1983 refleja la misma concepción de la Iglesia que el de 1917?

27. ¿Se ha reforzado o debilitado la noción de pecado, pena y corrección fraterna?

28. ¿El Catecismo de 1992 mantiene continuidad plena con los catecismos tradicionales (Trento, San Pío X)?

29. ¿Qué doctrinas se expresan hoy con mayor ambigüedad que en el pasado?

IX. Preguntas finales de discernimiento

30. Si un católico del siglo XIX asistiera hoy a una parroquia promedio,

• ¿reconocería en ella la misma Iglesia?

31. ¿Puede la Iglesia de Cristo producir durante décadas frutos que parecen contrarios a los de la Tradición sin que exista una causa doctrinal?

32. ¿Es más razonable hablar de una reforma legítima, de una ruptura, o de una nueva iglesia surgida en el Concilio Vaticano II?

33. En conciencia, ¿qué criterios objetivos permiten afirmar que la Iglesia actual es plenamente la misma Iglesia fundada por Cristo?

Por favor amigo lector, lee y medita bien estas preguntas, y luego responde con toda sinceridad, usando tu memoria, inteligencia y voluntad que Dios te dió, y el Espíritu Santo ilumina: ¿es la actual entidad Vaticana la misma Iglesia Católica, Apostólica y Romana de 20 siglos, o es una iglesia nueva, distinta e incluso contraria a la Iglesia de siempre?